藏品赏析

该枚铜镜1956年出土于湖南长沙砚瓦池一座东汉末墓葬。直径14.1cm，厚0.4cm。半球状圆钮，钮座周环饰小乳钉，乳钉间饰线纹。图像由内而外分主纹区、半圆方枚带、画纹带三层，之间由细长三角纹间隔。

半圆方枚带设13半圆花瓣座突枚，上有云纹图案；13方枚，各分四字格，共52字。铭文为汉隶，辞曰：“吾作明竟（镜），幽湅三陽，周刻無□（推测为“極”），□□（推测为“配像”）萬畺（疆），帛（伯）牙作㫕（樂），众申（神）見容，天守（兽）四首，東王父西，王母仙人，五月二日，三公九君，曾（增）年益寿，其師命長。”铭文内容可释为：（1）铜镜制作工序：“吾作明镜，幽湅三阳”。“湅”通“炼”，冶炼之意；“阳”通“商”，金属之意；“幽湅三阳”即为“用铜、锡、铅三种金属巧妙地冶炼”；（2）镜面图案：铜镜外缘画纹带刻画的是“配像万疆”的“无极”世界，主纹区为“伯牙作乐”，“东王父、王母仙人、天兽四首”等众神兽集结的场景；（3）制镜愿目：于“五月二日”铸镜，愿佑护此镜的拥有者居官高升“三公九君”（通“三公九卿”），“增年益寿”，并祝铸镜师寿命长久。

该镜雕铸精美、形象众多，向观者展现了一个大气磅礴的信仰世界。内层主纹区环绕式高浮雕四神四兽。西王母（图一-1）与东王父（图一-2）夹钮对置，西王母戴胜，东方父戴三锋冠，在此行“增年益寿”之神职；另两神祇图案也呈现较大的程式化趋势，一位抚琴者为通灵与娱神之用的伯牙（图一-3），另一位头戴冕旒的是辟除不祥的黄帝（图一-4）。四大主神皆肩生羽翼，除黄帝有仙人侍奉外，其他三神趺坐双兽座。由四神兽间隔，分别为青龙、白虎、天禄、辟邪，俱为除凶去恶的瑞兽，对应铭文“天兽四首”。

外缘画纹图层描画的是“太一出行图”。六龙拉舟车奔驰，舟车上有仙人驾车，太一神踞坐云车正中垫上，垫前树云旗，其后有侍奉的采药和奉药仙人（图一-5）。伏羲捧日、女娲捧月、飞廉御风，九尾狐等仙禽齐至，最后有两列车队，各有一神人驾驶一兔状兽，车内约四人形，应为“选从”（图一-6~8）。除太一神外，所有仙人仙兽朝同一方向飞奔，图间空隙处又穿插流云状涡纹和山脉（或为昆仑山）纹，一派腾云驾雾、浩浩荡荡、前呼后拥的磅礴气势。参考同时期同类镜铭对“边则太一”的描述，可判断汉镜中所见太一出行图多做辟邪护身之用。直至今日，民间仍有以镜辟邪之说，盖以此类铜镜为滥觞。

图一-5.第一段-第三段

图一-6.第四段

图一-7.第五段-第六段

图一-8.第七段-第八段

该枚铜镜直径12.9厘米，厚0.4厘米，形制与雕刻图文与例1类似。半圆方枚带共12方枚，2字格，铭辞：“吾作明竟（镜），幽湅三商，周另（刻）萬畺（疆）……”。较之例1，本枚铜镜以主纹区8个环状乳最具特点。环状乳神兽镜多见于东汉中晚期，三国期间也偶见少许。环状乳一般设于神人两侧，有学者认为其代表载神人或神兽御风而行的车轮，但似显证据不足，仍有待进一步考证。主纹区神祇人物辨识性特征更为明显，如东王父头顶三锋冠，伯牙为抚琴形象，身旁另有一人，推断为子期。五大主神皆生有豹尾。《山海经》中对西王母有“蓬发戴胜，豹尾虎齿”的描述，出土早期汉画像石上也有西王母生有豹尾的形象，推测“豹尾”大概与“肩生羽翼”类似，在东汉中期以来大规模的造神运动中，被作为升仙的标志。间隔四神兽口中衔长条形“巨”，关于“巨”的象征意义，学界有以下几种观点：（1）“巨”通“钜”，意为兵器以辟邪；（2）“巨”通“炬”，代指光照仙界的照明之物；（3）“巨”通“矩”，或取“钜”中“大纲”之义，意为以神的力量规范世界。目前来看，第三种说法似乎更符合其时“四维”的世界观。画纹带同样为太一出行图案，可见六龙拉车、驾车仙人、太一神、捧日捧月仙人及天禽灵兽。与例1相比，此镜画纹带神兽形象如行云流水，更趋向装饰化、图案化。另外，例1为窄素缘，本枚外缘较宽，且饰有双层云气纹。

该枚铜镜直径13.6厘米，厚0.5厘米。半圆方枚带中12半圆为素面，12方枚，4字格，铭文模糊难辨。主纹区饰8个环状乳，西王母头戴胜，东王父头顶三锋冠，分别跽坐于龙凤、龙虎座上。伯牙子期和黄帝对置设立，另分别有一侍神。诸神祇皆豹尾。间隔衔巨四神兽。画纹带与镜缘与图二相仿。

该枚铜镜直径13.5厘米，厚0.35厘米。半圆方枚带中半圆为素面，12方枚，4字格，仅“众申（神）見容”，“天禽四目（首）”，“其師命長”等文字可辨识。主纹区及镜缘图案与例3类似。画纹带描绘有太一出行场景，但与前例相较，出现如下变化：（1）伏羲女娲所捧日月中有鸟兽状图案。据《淮南子·精神训》“日中有踆乌，而月中有蟾蜍”，疑此处为古代神话中太阳中的三足乌和月中的蟾蜍，出土汉像石中也可见类似图像。（2）除驾鹤仙人外，此场景中还出现了多个驾龙仙人。（3）例1画面中的双螺旋状云气纹间隔，在此演变成了树枝状符号。《楚辞》中《九叹·远游》（汉·刘向）云：“贯澒濛以东朅兮，维六龙於扶桑”，可判断该图案可能是古代神话中用于系六龙的神木扶桑。

该铜镜直径11.8cm，厚0.3cm。图像由内而外分主纹区、半圆方枚带、铭文圈三层，半圆方枚带和铭文圈之间由细长条纹间隔。半圆方枚带由8枚半圆、8枚方枚构成。前者饰有勾连云纹，后者各铭1字，但含义不明，推断亦有可能只做装饰用途，并无实意。铭文圈逆时针阳刻“永安五年，六月廿六日，造作明鏡，百湅□同（铜），服者富貴，宜王侯□□”共26字。“永安”为吴景帝（258—264年）孙休的年号，该镜为典型三国时期吴地流行的类型。主纹区浮雕六神四兽（二龙二虎）。与前例相比，此镜主纹区神兽多为象征性简化图案，相似度极高。除端坐于双鸟座上的西王母、东王公外，另有两对神人对置而设，每对神人对称构图，扭头互视状，中由点线纹相隔，状似早期汉画中仙人所持“节”），据《抱朴子•论仙篇》：“有使者乘龙持节从云中下云：太一请少君”，可见持节者为“天帝使者”的信符。

该镜直径12.7cm，厚0.4cm。重列式神兽镜是东汉末建安年间（192-220年）盛行的典型镜例。此型铜镜打破了以往绕钮环绕式排列方式，而是将神兽由上而下分三、五、六列分层安排。本例五段式直铭重列神兽镜，钮上下设“君宜官”、“高官”直行篆书铭文。汉镜镜铭中屡见居官高升的祝词，可见当时社会对仕宦的热衷。外区设一周铭文带，因磨损严重，仅可辨识“……象（像）……皇，白（伯）牙單（弹）琴，黄帝余（除）兇，朱鳥玄武，白虎……”等铭辞。主纹区共有12神人及众神兽，神人皆坐姿，肩生双翼，形象较雷同。顶层居中为西王母踞坐龙虎座，两侧可见神鸟若干，据《山海经》“西王母……，其南有三青鸟，为西王母取食”，可判断右侧三只鸟是为西王母取食的青鸟；另根据铭文，可推断左侧神鸟为“朱鸟”。底层对应为东王公。第二、三、四层的神人数量分别为4、4、2人，以镜钮为中心对称设置，且皆侧身向内，由铭文内容可大致推断为伯牙、黄帝、五帝天皇等诸神，但因辨识元素不明显，无法一一对应。结合铭文，第二两端神兽应为青龙和白虎；第四层右端龟蛇合体兽当为玄武；李善《注》引《列子》曰：“伏羲、女娲，蛇身而人面”，第四层左端两人面蛇体者或象征伏羲和女娲。