小结

何绍基所处的时代，正值碑学勃兴，尽管从小受父教导习帖练书，待成年后，开始喜好搜集金石碑刻拓片，并结识了一批金石书法爱好者，谈碑论画，交流各自的心得，探讨书艺。尤其是他及第前后，结识了金石僧达受（1791—1858年）、收藏家吴荣光（1773—1843年）、学者张穆（1805—1849年）等，又得阮元亲授，更使他眼界大开，书法在碑学的路子上，一发不可收拾。他曾自称：“余学书四十余年，溯源篆分，楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。”还说：“余学书从篆分入手，故于北碑无不习，而南人简札一派，不甚留意。”其实，他对二王法帖和唐诸家手书是极尽称许之至，而对后来柔弱的“南人简札”，越看越不顺眼，以至“不甚留意”。当时大量出土的碑文拓片，使他产生了浓厚的兴趣，他被北碑大气、古朴、浑厚的风格所打动，“故于北碑无不习”。这也就是说，何绍基之所以重碑学，主要还是源于其书学思想，这种书学思想又决定了他在书法艺术上的追求。为使书法达到理想的艺术境地，他甘愿自讨苦吃地硬是用这种违反人的生理自然姿态的“悬臂回腕法”，以篆分笔法融入行楷，创造出其独到的书法风格。他的书法作品，无论楷书、行草、隶书、篆书，如果不知道他的这种执笔运腕方法，简直无法想象他点划是怎样写出来的。更为重要的是何绍基虽崇碑学，不废帖学；虽崇魏碑，不废唐碑，兼收并蓄，没有偏激和极端，这是何氏的高明之处，也正是其成功之处。诚如晚清书画家向燊（1864—1928年）所说：“蝯叟博洽多闻，精于小学，书由平原兰台以追六朝秦汉三代古篆籀，回腕高悬，每碑临摹至百通或数十通。虽舟车旅舍，未尝偶间，至老尤勤。其分隶行楷，皆以篆法行之，如屈铁枯藤，惊雷坠石，真足以凌轹百代矣。世称邓石如集碑学之大成，而缚于三代篆籀或未之逮。蝯叟通篆籀于各体，遂开光宣以来书派。”

                                                                                               何绍基墓志   长沙市博物馆藏