小結

何紹基所處的時代，正值碑學勃興，盡管從小受父教導習帖練書，待成年後，開始喜好搜集金石碑刻拓片，并結識了一批金石書法愛好者，談碑論畫，交流各自的心得，探讨書藝。尤其是他及第前後，結識了金石僧達受（1791—1858年）、收藏家吳榮光（1773—1843年）、學者張穆（1805—1849年）等，又得阮元親授，更使他眼界大開，書法在碑學的路子上，一發不可收拾。他曾自稱：“餘學書四十餘年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒。”還說：“餘學書從篆分入手，故于北碑無不習，而南人簡劄一派，不甚留意。”其實，他對二王法帖和唐諸家手書是極盡稱許之至，而對後來柔弱的“南人簡劄”，越看越不順眼，以至“不甚留意”。當時大量出土的碑文拓片，使他産生了濃厚的興趣，他被北碑大氣、古樸、渾厚的風格所打動，“故于北碑無不習”。這也就是說，何紹基之所以重碑學，主要還是源于其書學思想，這種書學思想又決定了他在書法藝術上的追求。為使書法達到理想的藝術境地，他甘願自讨苦吃地硬是用這種違反人的生理自然姿态的“懸臂回腕法”，以篆分筆法融入行楷，創造出其獨到的書法風格。他的書法作品，無論楷書、行草、隸書、篆書，如果不知道他的這種執筆運腕方法，簡直無法想象他點劃是怎樣寫出來的。更為重要的是何紹基雖崇碑學，不廢帖學；雖崇魏碑，不廢唐碑，兼收并蓄，沒有偏激和極端，這是何氏的高明之處，也正是其成功之處。誠如晚清書畫家向燊（1864—1928年）所說：“蝯叟博洽多聞，精于小學，書由平原蘭台以追六朝秦漢三代古篆籀，回腕高懸，每碑臨摹至百通或數十通。雖舟車旅舍，未嘗偶間，至老尤勤。其分隸行楷，皆以篆法行之，如屈鐵枯藤，驚雷墜石，真足以淩轹百代矣。世稱鄧石如集碑學之大成，而縛于三代篆籀或未之逮。蝯叟通篆籀于各體，遂開光宣以來書派。”

                                                                                               何紹基墓志   長沙市博物館藏