第六講：獨到的各體書法

史說何紹基“書法初學顔真卿，遍臨漢、魏各碑至百十通。運肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之。”現代學者馬宗霍(1897—1976年)在《霋嶽樓筆談》中是這樣評何紹基的：“道州早歲楷法宗蘭台《道因碑》，行書宗魯公《争座位帖》、《裴将軍帖》，駿發雄強，微少涵渟。中年極意北碑，尤得力《墨女志》，遂臻沉着之境。晚喜分篆，周金漢石無不臨摹，融入行楷，乃自成家。”綜觀何紹基的書法藝術，此語極為中肯。這就是說，他是融帖學、碑學于一體的書家，而且書體技法全面，楷書、行草、隸書、篆書都各具特色。從而可知，其早期書法多為顔體，以後書體漸參入碑趣，于縱橫欹斜中見規矩，恣肆中透秀逸之氣。後期則多取篆、隸之意，這時的書法風貌獨具，将行楷、隸書、篆書融為一體，字體渾厚雄重，獨創一格。

6.1力厚骨勁的楷書

何紹基在楷書方面，早年研習顔真卿書體，對顔體的研究有極深的造詣，從顔書的筆墨體勢中獲益是極為可觀的，為其書體的形成，打下了堅實的基礎。同時，他對歐陽通《道因碑》的喜愛，不亞于對顔書的迷戀，對《張黑女墓志》的偏好也是不争的事實，這便更有益于其楷書内涵的豐富。如楷書聯“乘興遣畫滄州趣，濟世宜引英俊人”，是在顔體中融入了歐字，書體雄健厚重，早期書作特征明顯。而楷書八言聯：“典冊法書衆英聚集，紫芝朱草太平機關”，氣勢宏偉，力能扛鼎，純用顔體書風完成，已沒有歐字的痕迹，是其壯年期的榜書力作。《鄭海藏先生書法抉微》評清人學顔體道：“錢南園得其體，伊墨卿得其理，何子貞得其意，翁常熟得其骨，劉石庵得其韻。”此論頗為精辟。何紹基所得的“意”既顔體的深蓄内涵。

                                                                          何紹基行楷七言聯                        何紹基楷書八言聯

在何紹基的楷書作品中，小楷《黃庭内景玉經冊》可謂精心之作，寫得極為遒美。結體中有較濃的顔書味，每一個字、每一筆劃都能做到一絲不苟，從而可見其“書法無一筆不從橫平豎直中來”。該冊署年款為“癸卯”，既道光二十三年（1843），時年四十五歲，正值年富力強，精力旺盛，故而能寫出如此精妙的小楷。同時代的楊翰于同治十一年壬申（1872）在這本《黃庭内景玉經冊》上跋文評道：“何貞老書，專從顔清臣問津，數十年功力，溯源篆隸，入神化境，此冊書《黃庭》，圓勁清渾，仍從琅琊上掩山陰，數千年書法于斯一振。如此小字，人間不能有第二本。”楊翰的這段跋語，十分精确地道出了此冊書的藝術水平及其在書壇上的曆史地位。同時，也說明了何紹基的楷書并非簡單的楷書用筆，而是創造性的用篆、分的筆意去寫楷書。

                                                                                 何紹基小楷《太上黃庭内景玉經》冊（節選）

霋嶽樓筆談》稱他：“小真書由《麻姑壇》入《黃庭》、《樂毅論》，神和氣厚，視劉文清之取姿養勢者黨乎遠矣。”他的楷書《小字麻姑山仙記》，功力深厚，亦是其楷書中的代表作。從何紹基傳世的楷書作品來看，其結體橫平豎直，整齊凝練，力厚骨勁，氣蒼韻遒，金石味極濃。這種書體風貌，是其青壯年接受碑學思想後，對歐陽通的《道因碑》評價尤高，臨習亦勤；與此同時，對《張黑女墓志》特别用心揣摩，深悟其奧，得諸碑精髓所緻。而他的楷書中那種藏鋒行筆，筆道較園的特點，則吸收了顔體的養分，遂将歐陽通與顔真卿熔于一爐。這樣，便形成了其獨具風貌的楷書體勢。正如近代書畫家曾熙(1861——1930年)所述：“蝯叟從三代兩漢包舉無遺，取其精意入楷，其腕之空取《黑女》，力之厚取平原，鋒之險取蘭台，故能獨有千古。”

6.2沈雄峭拔的行草

常言道：“書如其人”。在書法藝術中，最能體現書家個性的，莫過于行草書。何紹基的行草更是頗具特色，其以獨道的性情、超強的包容性而廣為書家稱道。他的行草書代表了其書法的最高成就，亦使其書學的思想和理念在此得以充分展現。他沒有承襲傳統帖學老路，而是融北碑和帖學于一體。他宗顔真卿的《争座位帖》、《祭侄稿》、《裴将軍詩》和李邕的《麓山寺碑》。以顔書為基礎，融入秦漢篆隸和北魏碑刻的筆法，從形體、筆法等方面大膽突破而最終取得成功。即在行草方面，求得“老辣”、“蒼勁”的筆法和借助回腕法制造“生”的意趣，進而獨創一格。其特點是用筆飛動騰躍，起伏跌宕，造成點畫方圓交錯，線條粗細相間，尤注重整體的章法布白，講究字與字、行與行之間的關系，疏密錯綜有序，天然質樸，體現其在藝術上的造詣之深。正如《清稗類鈔》評論：“子貞太史工書，早年仿北碑，得玄女碑寶之，故以名其室。通籍後始學魯公（顔真卿），懸腕作藏鋒書，日課五百字，大如碗，橫及篆隸。晚更好摹率更（歐陽詢），故其書沈雄而峭拔。行書尤于恣肆中見逸氣，往往一行之中，忽而似壯士鬥力，筋骨湧現；忽又如銜環勒馬，意态超然，非精究四體熟谙八法，無以領其妙也。

                                                                                               何紹基行書“澹香書屋”橫披

何紹基的傳世墨迹中，行書最多，也最有特色，僅書聯以數千計，且句無雷同，體現其不僅書藝精湛，而且語句絕妙，是其詩文才學的顯現。如行書七言聯：“室無長物堆黃卷，庭有清陰滿綠蘿”，是其自身的寫照，此聯在書法上得力于顔真卿，旁及歐陽詢、李邕，并參以《張黑女》，體勢遒勁，峻拔流動，将篆隸融會于行書之中，别具風格。又如他的行書節黃庭堅《跋與張載熙書卷後》軸，用筆灑脫自然，挺秀雄沈，有篆籀意。以其用筆老辣，履險如夷，當為其行書中的精品。何紹基到了中晚年，書法可謂達到爐火純青的藝術境地。這卷行草《金陵雜述四十絕句》卷，作于同治甲子年（既1864年），時年六十六歲，正是何氏書法藝術的高峰時期。這些詩文，體現其豐富的學識。詩稿寫得極為随意，無絲毫做作之習，這正是其行草書的真正風貌，真可謂獨樹一幟的書法體勢，無怪能在晚清書壇上冠絕一時。晚清文人林昌彜在《何紹基小傳》中又這樣說道：“（何紹基）書法具體平原，上溯周、秦、兩漢古篆籀，下至六朝南北碑版，搜輯至千餘種，皆心摹手追，卓然自成一家。草書尤為一代之冠。”

                                                                           何紹基行書七言聯             何紹基行書節黃庭堅《跋與張載熙書卷後》

                                                                                   何紹基行草《金陵雜述四十絕句》卷(節選)

6.3古茂撲厚的隸書

談到隸書，人們就很自然地想到漢隸，那字體莊重，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”，為曆代書家所推尊。清代書學諸家，幾乎無不以擅隸為本。然多有偏失，或張揚個性，過于狂怪；或默守漢隸規矩，不敢越雷池一步。從史料可知，何紹基專習隸書時期大約是從六十歲左右開始的。在濟南樂源書院、長沙城南書院等期間裡，不間斷地遍臨漢代名碑古本，尤以《張遷》、《禮器》二碑用功最深，各臨百通。就是外出途中，都将碑本揣在懷中，閑餘拿出來研讀。後來又臨有《西狹頌》、《乙瑛》、《史晨》、《曹全》、《衡方》、《石門頌》、《華山》、《武榮》等諸碑，并有大量墨迹傳世，為後學者留下了珍貴的墨寶。而這些超出常人的勤奮用功，彌補了起步較晚（專習隸書）的不足。何紹基通過綜合清代各家隸書創作之長，寫出了既有深厚的漢碑功底，又具有個性意趣的超逸多姿的新書體。他的隸書，無論是當時，還是後來，都得到了衆多書家的稱贊。近代書家譚澤闿評其為“蝯叟緻力于漢隸至勤，東京諸碑臨寫殆遍，六朝而後言八分，無能過者。”

                                                                                                     何紹基隸書大壽字中堂

何子貞隸書頗具深度和系統性，其源于《張遷》，而于漢碑無所不習，見聞既廣，用功尤勤，浸淫所緻，風貌自成。從其所臨大量碑文來看，書體是自己的筆法，所具有的是漢隸的神韻，如隸書八言聯：“天下文章莫大乎是，一時賢士皆從之遊”，寓流動于平正，藏精巧于古拙，舉重若輕，遊刃有餘，落筆灑脫，皆随意而自然，觀賞此書，自覺有清雅之氣。再看他的隸書節韓愈《進學解》語橫批，婉和韻雅，古茂撲厚，運筆園渾，筆道灑脫空靈、峻逸。其“顫筆”拙厚有趣，點劃間筆斷意連，無做作之氣。章法上，虛實相間，字與字雖無牽連之筆，卻使人感到氣勢緊密，生動耐觀。曾熙評道：“本朝言分書，伊、鄧并稱。伊（秉绶）守一家，尚涵書卷之氣。鄧（石如）用偃筆，肉豐骨啬，轉相撫效，習氣滋甚。道州以不出世之才，出入周秦，但取神骨，馳騁兩漢，和以天倪。當客曆下，所臨《禮器》、《乙瑛》、《曹全》諸碑，腕和韻雅，雍雍乎東漢之風度。及居長沙，臨《張遷》百餘通，《衡方》、《禮器》、《史晨》又數十通，皆以篆、隸入分，極晚之歲，草篆分行冶為一爐，神龍變化，不可測已，五嶺入湘起九嶷，其靈氣殆盡輸之先生腕下矣。”

                                                                                                      何紹基隸書八言聯

                                                                                            何紹基隸書節韓愈《進學解》語橫批

6.4遒峻凝重的篆書

清乾嘉以來，在碑學發展過程中，最先接受學術界影響并投入臨習漢碑實踐的書家，大都與篆刻有緣，其中甚至還有以篆刻名世者。雖說這些“書家在篆書的筆法技巧、結體風格等藝術形式方面沒有取得突破性進展，但他們篆書創作實踐活動本身，就對繁榮和提高篆書水平，促進碑派書法的全面發展，起到了不可忽視的作用。唐、宋以來篆書的衰落，除應用價值的削弱外，一個重要原因是文字學的式微和荒疏。對于宋代以後為數不多的寫篆書者來說，在筆法不傳、取資無門的同時，篆字結體不合六書、謬誤叢生的情況更為明顯。清代中期金石、文字學的複興，從根本上改變了這種狀況，從而為篆書書法的發展創造了一個正确和良好的風氣基礎。”

精通書法藝術各種體勢的何紹基，在篆書方面自有他獨道之處。其早年對金石篆刻頗為嗜好，如同他曾學過繪畫一樣，也曾治過印，且下過功夫，隻是不輕易作而已，所以在繪畫、治印方面的傳世作品極少。其在篆書方面取法更高古，所臨過的金文不下二十種，著名的有《毛公鼎》、《宗周锺》、《楚公锺》、《叔邦父簠》、《蔡簋》等。揣摩其作品，可知其篆書出自周秦籀篆，用筆蒼勁，注重氣韻，不以分布為工，而以圓潤婉遒見長，筆墨古拙而有奇趣。字形不計工拙妍醜，而追求點劃上遒峻凝重，使其錯落參差的字形别有天地。并能将行書筆意納入篆法，用筆也并非一概中鋒，而是方園尖扁俱全，神融筆暢，雄健質樸。進而一改以往小篆以靜為主的面貌，形成靜中有動，動靜結合的新體勢。《霋嶽樓筆談》稱何紹基的篆書：“所臨三代鼎彜款識，皆自出機抒，興緻時遇紙則書，神融筆暢，妙緒環生，移其法以寫小篆，遂爾天機洋溢，獨得仙證。”何紹基臨習三代、秦漢、六朝篆籀，不是一味地全盤照臨，而是如同學隸臨碑一樣，“或取其神，或取其韻，或取其度，或取其勢，或取其用筆，或取其行氣，或取其結構分布，當其有所取，則臨寫時之精神，專注于某一端”。所寫出的篆書，看不出是出自何體，但又總覺得有來曆，這就是他與衆不同的學書法。他就是采取這種“欲先分之以究其極，然後合之以彙其歸”的方法，從而使他學古能入能出，最終在書法上達到立宗開派的目的。

何蝯叟對篆書的書法創作，是比較得心應手的。在其傳世墨迹中，這類作品不僅數量多，而且品位高。體勢上， 他是大篆小篆都寫；書寫形式上，書聯、屏條、橫幅等都具備，如篆書七言聯：“紅樹雁聲當夕起，黃河詩思共秋高”。結構謹嚴，布局沈穩，用筆揮灑自如，且富有變化，頗具韻味。又如篆書節古文屏，書于同治丁卯年（1867年），當時何紹基已是年近七十歲高齡的人，其嚴謹的書風無不令人欽佩。該書屏是在吸取前人書藝養分的基礎上，将行書的氣、隸書的勢有機地揉入。筆道上，方筆園筆、粗筆細筆渾然一體，所呈現出獨具一格的篆書風姿，是衆所不及的。而在凡能體現其風格的楷書、行書、草書及隸書作品中，均參有篆意，形成各種書體都呈現出古拙樸茂之趣，這也是他書法最具特色的一環。

                                                                    何紹基篆書七言聯                                    何紹基篆書節古文屏